《道德经》第二十一章 虚心精要（从道）

　　孔德之容，唯道是从。道之为物，唯怳唯忽。怳兮忽兮，其中有物；　忽兮怳兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今其名不去。以閲众甫。吾何以知众甫之然哉。以此。

　　（《道藏》河上公版）

　　时照精讲：

　　世界之所以存在，一定有蕴其存在的源泉；万物之所以生灭不息，一定有显其生灭的规律；宇宙之所以无穷无际，一定有合其十方的恒常之道。故，世人只有安心于恒常之道；和气于世界之源，才能开天地之大窍，显万物之存在规律。此为孔德之容。

　　本章核心是“孔德之容，唯道是从”。若做明德之人，并通达万物的转轮真相，必开窍于大“道”，而能和于此道窍。

　　和道有四：虚心、明道、见道、入道进而成道。

　　1、虚心（孔德之容，唯道是从）

　　道为心性。孔为道窍，德为道尊。虚心为容，容乃孔德之基，是为空生妙有。其作用有三：净、容、显。

　　净，乃道心不浊，而真气充盈，真气足能虑万物，故心明。

　　容，乃道心不住，心无所住可流通万物，故心通达。

　　显，乃道心无我，无我之心和合于自然，故遍知一切。

　　此净、容与显是为道之全德，唯有虚心可证。

　　2、明道（道之为物，唯怳唯忽）

　　何为道？“道”是本然的存在。且含容著万物不灭的规律。如果把道说成是一“物”，则此物似见非见，既不属于有，也不属于无，其大无外，其小无内。时时能觉知与我们同在，却又捕捉不到同在的证据。

　　修行人若能明了道是一，道是“我”的无相之实相，即为明道。

　　3、见道（怳兮忽兮，其中有物；　忽兮怳兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。）

　　若“见”本然的道，唯有一“观”而知之，所谓的路径就在回光返照处，不即不离。

　　唯怳唯忽的“道”是我们的本性，怳兮忽兮，忽兮怳兮，窈兮冥兮是阐明修行者修行过程中见道、入道的“状态”。

　　只有摒弃外缘，于回光返照处，久久习之，你会在不经意间，体验到——“我”本然于无形无相，与万物一如一往；“我”本自于清净湛然，并独显万相之踪迹；“我”安然于出神入化，却不增不减地充盈著阴阳交会的生灭之精。此精是为生天生地之根，遇真气合其神，妙用一切，一切如一，不可能有掩饰、造假以及模糊的意向，故，其精真实有信

　　修行人若能体悟“道”的无形、无为与如一的真性，即为入道。

　　4、成道（自古及今其名不去。以閲众甫。吾何以知众甫之然哉以此。）

　　不去之名为“道”也。“道”载宇宙恒常不腐，无处不在，万物皆是因道之精气而变化始生，因此，道“知”万物交合之始末，无一丝信息能漏网。

　　我们若想了知宇宙万物存在的实相与运行规律，只有与本道合和。“道”既是承载万物的终结者，也是全知者，可以说是通达过去、现在和未来的唯一“入”口，而一“入”既是终极。

　　修道者，不怕停，就怕走错门，一念之差，迷昧三生。

　　修行人行至遍及一切处，并成为一切处，而一切处无我、无出无入、无道亦无得、无净亦无垢之时，应该是成道了。

　　【字解】

　　孔，容、通达也。出入之窍。

　　唯，凡思也。

　　窈,深远也。——《说文

　　冥,看不见。幽也。——《说文》

　　精，择也。

　　甫，有形有相。