11、明义：一日，师集徒众，宣功法秘要，毕。徒众良久不动，而师自去。后数日，徒众或三、五一伙，或十数人一团，参研甚笃，然终所不明。其中或言此句此义，或言此句他义，未有定见。众徒不得已，齐集而趋师前，问曰：“我等连日参研秘要，无一定见，望能将秘要剖解明白，以释心中疑惑。”师曰：“秘要者，本功法之大旨，其所言者，包罗甚众。习学之人，难能望全，则有仁者见仁，智者见智，殊难同归。唯日久功深，有见与不见，明而不明，方为自知。”此后，师之所言亦多有今日言此，明日言他。及久，众徒疑而问曰：“功法秘要及师之所言。多有玄机莫测，不知何所品味？”师言道：“尝有一士，于词赋之中，极善工巧，人称无败笔。偶一日，与知名文士数人，共饮一席，不觉酩酊大醉，他人语念珠玑之余，轻吟一句：‘柳絮飞来片片红。’满座哗然，百思不得其解，观此人时，则已伏案而睡。众人寻解心急，且又苦摇不醒。俄顷，该人之至友面露喜色，击盏而轻和之，曰：‘夕阳映照桃花坞’。”

12、盛名：有一武学大师，行侠凡数载；足迹遍及十数省，博一天下第一之盛名。闻师之名，趋而欲试，及见面，揖让之下，内劲有加，观师之态，一如未觉，心中诧异。猜度师之动态，若非奇高，即为不会。暂坐。试之以轻盅细盏，师皆无应。愕然，问师曰：“吾今已有天下第一之盛名，可还有高我之人否？”师对曰：“汝即便纵横一生，高你之人或可不遇，然未必没有。岂不闻古有文人，善词赋，做一千古绝唱为：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长空一色。然此人不幸早逝，心有不甘，遗一孤魂在野，每日当空号叫，吟唱上句数百年不止。忽一日，有一落魄酸儒，穷愁之下，信游于野，与闻上词，伫立良久，向空对曰：‘落霞孤鹜齐飞，秋水长空一色，何必与共。’则孤魂谢服而去，试想此文士之千古绝唱尚有逊服之日，不知君之天下第一，在武曲中可为千古绝唱否？”其人闻言，以手加额，深思良久，长揖拜师曰：“久闻无所善其人，常有不服，今相见之下，方知无所善之所善，实为天下之至善，自今日始，当归故里，研法勤功，以期有勉于后学，当不负汝之一席良言。”

13、难同：师授徒数载，其高功莫显者数人，每常心情愉悦而不思己所何求。然此数人之功态有各个不同，相互参研之下，虽多所协同，仍不免难为一致。久之，略有所苦，乃齐集于师前，而问于师曰：“九宫八卦之功法本一，何我等同修其功，而又各个不同？”师乃答曰：“人之各秉天赋，俱各不同，而功法之修，皆自天秉之上，不断略有更改而已，需至万流归宗，方显一致之态，而此时强求一致，须知已违自然之旨。”众徒听后，似略有所悟，归而各以己意攻修，又数载则某徒于沉混见长，某徒以轻捷独秀，众徒其各领风骚者，均有所乐道。然观师之态，似有不喜，乃聚而问之曰：“吾等依师之教，循自然之旨，各成一气，而有感于师恩深重，所不明者，近屡视师之意趣，仿佛不悦，不知何故？”师叹，遂言曰：“一致之难求，而贵在于必求。各所不同者，初也。须知人之立业，千人千面本天赋之秉，然步世求同，意在变化，则人之遁世，千人同面，在天赋之机。然遁世虽同，旨在循机，观而等进数年来，各以天赋之秉而发挥之，未免差矣。须知依天秉而起，改天秉而变，夺天机而化，循天机而同。”

14、竞无：古有二练丹之人，同师一门。而至于功业精进之时，难求比肩，每日慨叹无可印证。忽一日，二人相视而笑，心中俱生一念，何不彼此同门印证。遂各自勤修苦练，而每隔数月，相互印证一番。如此数年，难分轩轾，于是，各以真功相见。类如自天目起，而开透八十一层法眼，亦无高下。彼此心神大悦之中，不意竟痰迷本性，一时之间，相互直指而斥，曰：“天下之大，无奇不有，你我以有相竞，何有竞时？然人之生途，自有所终，类此有有相竞，虽穷毕生之力，似亦难穷，我等岂非疯癫哉？不如自此为始，你我各以竞无。”遂将本功各个废去，至于极处，各觉已手无缚鸡之力，所迷之性不知所去，所苦之心，不知所存，略觉心性空明之余，相对而笑。乃忧忧然而叹曰：“古之丹道大家多矣。虽有法门，不幸差之远矣。须知有之有穷，无之无竞，可知丹道之至法是以修无。”

15、未求：一日，师说法庭前，毕。一徒问曰：“尝闻师言，入于两仪分丹，已可演法，何我等师兄弟数人，或有常研勤修者，一意而为，参修法之事，然功效不著，却也有不参修法之事者，却往往于不意之中，每奏奇功？”师答之曰：“功著于未求易，而著于有求难，里巷乡民尚知，其赌徒者，意在博银者下。则曰，志有求而自弱，岂不闻古有二士，幼即知交，大而往从甚密，每于庭荫树下，共吟华章。偶一日，门前行一新贵之人，有鸣锣开道者，呼声甚高，而引百姓人头攒簇，竞相观看。而二士中之长者，起而赴于门外，聊以一睹。其幼者遂划地为界，警为绝交之意。此中，不过明未求之意耳。须知天下之大，其法至宏，宇宙巨细其理至微，则至微至宏之理法，自难假意以推求，且不意之意，自为真意，故修法之事，必在于不意之中，此勤功之大旨，不可不明。”

16、无伤：曾有一丹道大家，善摄元而兼通易理，丹道一途，略有薄名，然常忧于世人觊觎之患，不得不固密真功，又常警世人争胜之俗，不得不频与周旋。累年而觉疲惫不堪，苦思良久，乃远涉千里而至于师门，求一清净之法，以去其常忧常警。师乃授心法使明无盘八卦，而后告之曰：“常忧者是明功中之有而不明功中之无。若果将真功之固密解去，而反公之于市，其所能知者，不过万之一、二，而此万中之一、二者，又恐非有意于此道者。知此，已可不必常忧。是故假不假，白玉为堂金做马，真不真，琉璃作珠冢为昆。而常警者，是有身在盘而防人谋夺之必致。若能至于身不在位，而仅让尽盘中之玑，人所能夺者，天下之至无。而此至无之物，夺则璇玑流转，或使夺人者自伤。知此，已可不必常警。比如，古有窃匪一人，目不识丁。预谋夺人财产而策划累月，其潜入遁出之法，审度极尽工巧。至期，抵其人家宅，不意其家徒有虚富之名，而实囊空如洗。苦于债台高筑，日间恰恰卷带私逃。家中仅柜存借据数纸。窃匪疑为银票，乃携而至钱庄提领。且伪称东主将所有挈据典当于己。钱庄则将还债事宜，唯窃匪是问。不想其数额之大，实非窃匪所能尝清。虽将历年所有积蓄尽数倾出，仍欠大半。遂下狱。是故，功至一无所有，方可一无所失，是为无伤。”

17、多有：一徒功臻化境，然每于师之至有之为无，颇工心计。虽师每告诫其不得求之于有，然终不能自禁。遂博览天下各门之学，则于神功奇技，日渐娴熟。其威力之大，于可见之处，每超乎常人之所料。而其所不明者，师每见之，唯摇头叹息，略不与言。及久，其徒于天下各种绝学，自问不谬。而觉达于至有之境。乃告师曰：“徒已览天下各门之学，自觉已至于至有之境，不知恩师以为然否？”师默然良久。谓之曰：“堂中存一无无大阵，试请破解。”其徒乃揎袖而入。及查之，觉其阵茫茫渺渺，幽幽玄玄。则以各种奇功绝学，试功以待阵解。不意每一试手，即觉无数璇玑所动，如珠流转。又似乱麻撕缠。其招之即来之处，且又挥之不去。及七日七夜，用尽所学，并不见阵有所破，心力交瘁之下，叩见于师前，请问其故。师言：“至有之与多有，其差异甚殊。汝之所修，实乃多有之途。谬以千里而不自识。所破之无无大阵，实一无所有。而其一无所有，也即无所不在，则有招之即来，挥之不去。唯有以其至无而破解，方为真谛。悟此，其不解自解。”

18、无至：在很久很久以前，在很远很远的地方，有一座很高很高的山，山里有个庙，庙里有和尚。老和尚给小和尚讲故事。老和尚说：“在很久很久以前，在很远很远的地方，有一座很高很高的山，山里有个庙，庙里有和尚。老和尚给小和尚讲故事。老和尚说：“在很久很久以前，在很远很远的地方……”

19、浑然忘我：尝有师徒二人，坐而参研法器修为。其徒问曰：“某尝以本身所修法器，为他人医，谁知无端已痛，屡试不爽，何也？”师答曰：“天下之大，而心无一。妙一之功，含直指天心之法，其无外也。初时有我无他，即此之谓。而汝以自身法器用以为他人医，即已本心之中，确认他人之病。须知他心即汝心，他已有病，汝何能无病？故而不治人病，但化无病而已。”徒又问曰：“凡求告之人，于己之所病，确认甚笃，而况如人无病，又何必求告于人。言人无病，岂非强词？”师答曰：“言人无病，固本强词。然己本无病，却非强词。法中但以己心化人心，己之无病，人又何病之有？此中之理，虽一言难尽，然此中功效，往往至神，功中无病机，其所言岂虚哉。”后经月，其徒告师曰：“数月来，经己无病，化人之病，确见神效。甚而至于不必法器放飞，何也？”师喜而答曰：“身外璇玑，天下本一，故而一人康朗，万民同健。此中璇玑暗运，又何必法器放飞。”

20、变意：古有善为道者，号真婴，凡三十载而道婴现，每日或闲语密室，或戏耍庭前，林间竹下，水侧溪旁，皆与为伴。心中无所悉而至欢，神中无所凝而至朗，身中无所病而至健。后三载而天下知。一武学大家知而欲往一试。乃束修以登程。岂知沿途之上，虽夏日之炎，而觉奇寒彻骨，牙关笃笃互撞，心头砰砰常搏，身有所感之下，不免心有所悟。其冷渐解。及至真婴居所，大有欲返之意。又思，既已至此，何妨一见？乃与晤面。相见之下，竟至于无言。观真婴者，神请气朗而身形飘逸。良久，忽发一言道：“天下创之于人意之物，莫不可以人意变之。而天下创之于人意之物，又不可以人意强变之。呜呼！吾之此来，得之有多矣！”真婴乃与对曰：“天下之物恐非尽为人之所创。则天下之物似不可以人意强变之。而天下之物即创之于机，机又安肯强变之？须知人意不肯强变之机，或有可变，人意未及强变之机必有所变。呜呼！汝之此来，得之无多矣！”言罢，双双携手而行于道。