21、假墙：古有善道者二人，行于野，忽见林中一观，往谒之。至于近前，却见观门紧闭，围院高墙，森森壁垒。拍呼良久，而未能入。又稍许，闻观内一人睡后吟哦之声。乃继呼之。其人曰：“两位在外，何拍呼如是之久而不入观？”二人答曰：“观门紧闭，何由入观？”乃闻观内大笑不止，而后肃声以言曰：“二位即善道，岂不闻天下创之于人意之物，莫不可以人意变之？此门之有，乃人之所创，即人意使之为门，当可以人意使之不为门。即为无门。则二位可入否？”言讫，笑声又起。善道者二人相视良久，忽亦齐声大笑，乃携手入观，似无所阻。及入室，见真婴席地而坐，乃与对。哦顷，真婴礼拜起舞，其势磅礴尔、幽微尔、稳健尔、飘逸尔、沉浑尔、轻灵尔、虚幻尔，种种不一，莫不俱在。舞罢，轻轻吟唱曰：“有之为物，无以物为。风不终朝兮日不迟暮，此有有以合兮有入无，浊不至止兮静不久，此无无以分兮无生有。呜呼？有也即无，无也即有。可知有无相生，即为非生非灭，可谓成道。”：

22、强机：古之民风，一日一食。却不知何年何月。适逢连年出产不丰，民多饥荒之慨。此信上达天听。朝议良久。帝乃遣黄牛为特命钦差，下界以谓人间曰：“一餐三打扮。”以解饥荒。

黄牛行于路，因恐遗忘，一步一言曰：“一餐三打扮。”行至一小径，路甚坎坷。偶一失蹄而打一前失，其口唇支颐于路面之时，已不能一步一言，而况挣扎起身，少费时光。至站立起身之时，苦思良久，方忆及此行之目的，是为谓世人以一言，遂一步复一言：三餐一打扮。

及传讯毕，复职天廷，玉帝亦不得不叹而言道：本意减食以减荒，不料竟增食而增荒。如此看来，天下之物恐非尽为人之所创，则天下之物似不可以人意强变之。然黄牛此行变机以增荒，是由误传圣命所至，当遣黄牛下界，以助犁耕。

23、机变：真婴之入于道经年。不意而声名鹊起，往以求医者甚多。每尝与人言：“汝之身心健朗，皆非我之所医，实乃汝之自修。”

然求医者于此则皆不为信。反觉真婴之施恩不图报，乃功德至高也。

忽一日，某君家有重患，趋而告于真婴曰：“家有重患，望师援手，某将备千金以谢之。”不意真婴竟拂袖而去。略不与言。其人怅惘有加，跚跚而归。及至故里，其有重患者出迎而身轻体健，告之曰：“前日，一人至室，席地而睡，我等以其行路之人，乏不择路，遂美味以适其口，暖床以适其身。及其入梦，身患竟已痊愈，入其睡室以谢之，早失其踪。不想昨日，邻村一家偶入一人，亦席地而卧，适逢家主求告于神曰，家有瘫痪一人，但求神明赐恩若能动转室中，于愿足矣。祝毕，其家之瘫痪之人确能动转室中，而寻睡于地上之人，亦已不见其人。”

该君闻言，知皆真婴之所为，乃重赴真婴居所。途遇一人，亦寻真婴。言己曾患肾病，浮水甚重。有自号真婴者入于室，酣睡有时，而使疾病全消，疑真婴所治，又无实据。及问之，但言乃神之所治，而非人之所为。言讫扬长而去。然终不肯信，欲往一观。二人结伴，至于真婴之处，见一小童，立于门前，而谓二人曰：“真婴望二人即返故里，只须知天下之物即创之于机，则机自不肯强变之可也。”

24、璇玑：古有巫者，略擅卜巫之术。然多有重症难医，无可奈何，闻真婴之名，往而求教曰：“久闻真婴之医，神妙异常，且无药无针，又不扶摇发气，不知所赖者何？”真婴乃告之曰：“用医至神，所赖者，机尔。”

巫者喜极而归，如他人育狐之法，豢养一纯种雄鸡凡数年，乃为人医。不料并不见其神效。忐忑而至于真婴处。请问其故。真婴大笑而喟叹曰：“吾所言机者，实指璇玑四起于身外，实非豢养活鸡尔。”

巫者归，宰杀四鸡而悬于身侧，遂与人医，人皆怪其所为，而又不敢发问。及经治之患，略不见效，乃疑真婴行骗。则于里巷，坏真婴之名。

一善道者闻其事，抵巫者之所居，正色而告之曰：“真婴之所谓璇玑四起，常人岂能有知。非数载抑或数十载之功修，无以为王气成旋，遍体珠玑。具此，方可用医至神。”

25、变机：古有一士。年十七而出将入相。屡感于宦海沉浮，微服出游于野。偶一日，与一僧人共乘一舟，泛于江上。至午，一相、一僧、一梢公，三人共酌于舟，闲话之余，情投意合，不免各有结交之意，遂盟天地以为金兰之友。叙齿之时，竟意外发现三人同年、同月、同日、同时生，其为梢公者不忿而言道，我等三人，生日时辰无一不同，何命运如此不一？三人乃寻善相之巫，讯问其故，其人对曰：“尔等三人，虽同为鸡时生人，然须知鸡鸣亦有三节功夫，一曰低头，一曰抬头，一曰收声，则汝三人，同时而不同刻，可谓抬头将相，低头僧，收声时刻落梢公。”三人遂去。

巫士自鸣得意之际，忽闻一人冷笑数声，惊问其故，该人言道：“公之善巫已至神境。然此三人之大运，公似失算矣。岂不闻真婴之语，人意不肯强变之机或有可变，人意未及强变之机必有所变。我观此三人，其为相者，不日即披发为道，而其为梢公者，后必大进。”

巫者愕然，急问何以知之。其人告曰：“适才三人，梢公者面现不忿之色，后必刻意以求功，为僧者面色平平，似无它求。而为相者面现灰心之意，可见隐退之情，此人意之夺天不可不察。”

后三年，果如其言。其中梢公之变，尤为惊人。梢公初从军旅，其王屡败而已至穷途，降诏曰：“有能破敌者，品授三公，封并肩王。一日，敌至，军旅仓皇逃窜之时，正值炊熟未食之际，其梢公者神魂离壳之余，唯恐遁之不速。不假思索而拔锅扣于马臀之上。其热锅热饭，奇热难当，战马负痛，猛奔之中，竟冲入敌阵，狂踢乱咬。梢公身临此境，已不得不为，拔刀在手，凛若天人。敌军猝不及防，阵容大乱，梢公之王者观其机变，随后摧军掩杀，竟至大获全胜，遂封梢公为并肩王。

26、世一：尝有一市人，每潜心于医而求于至神，苦不可得。虽熟读诸子医籍，亦觉难为圣手，苦思经年，不得其要。偶一日，庭前闲坐，朦胧中忽见一苍发老者。告之曰，欲医而至于神，唯一途之所必由。急问之曰：“何途？”答：“进山采药。”

乃肩篓荷锄，入于深山，行累月，既苦于不知当采何药，又苦于不知如何采药，无所获。一日，至一参棚，其有黍米若干。因思连日劳苦，欲小息日许，即将黍米尽数为饭。将熟，一壮汉入室，视之不过不惑之年，乃邀入席。三盏过时，其壮汉者偶发一问曰：“始皇帝安在？”其市人惊愕之余，告曰：“已死千年。”壮汉似有不信。乃谓市人曰，某与始皇帝素有杀父之仇，避于深山，俟功修完满，出而以报父仇。奈何某尚未死，而始皇帝先殁？市人称奇，且想，此人即已高寿千年，必对山中了如指掌，遂问其采药等事。其壮汉略不经意，曰易事而。乃约市人同行，及出室，大怪市人行动之迟缓，遂牵袄领如拎鸡状，飞行甚速。不久，至一峭壁，一手拎市人，一手采药摘物，瞬间即返，而框中药物已满，参、乌者皆市所不见之珍品。及归，其酒尚温。复坐入席，其壮汉曰，始皇帝已殁，吾之仇未报而早自报，不意某千年空活于世，惭愧。及食黍米，市人见其饭量惊人，屡屡劝之，少食为好，不信，径自风卷残云般食去。及将市人所备之数日之食一并下肚，乃自酣睡。市人不得已，亦自歇息。次晨，见其壮汉已为一具僵尸。掩埋尸骨毕，乃归故里，遂命其医室曰“世一堂”。且此后药到病除。医名甚著。

27、至妙：师与弟子闲语庭前，话及功法精萃，不免语吐珠玑。忽一徒问曰，弟子修法，经年累月，然终不能明者，某之此生何为？师喜，谓之曰：“人之本初，赤条条来，人之终了，赤条条去，人本生之时，当不晓其本命何为，人弃生之时，当难晓其本生何为。然人之本生之时，或可有思，则有认知，生即为苦，生即为乐，生即为安，生即为博，种种目的，不一而足。为苦者自忍，为乐者自享，为安者自恃，为博者自为。各个不同。须知，欲晓此生何为，当明此命何生？知其何生而后知其何为。是为……”师之语未尽，忽座侧有声曰：妙！视之，猫也。

28、师卑：古有富贾，家境殷实，历半生经营之苦，却每多亏空。家道中落，冥思数年，始知乃师爷从中弄鬼，乃遣幼子，赴词馆就塾，立意经纪之道，将来可为臂助。

首日，先生于画板之上，大书一“一”字，教之曰，一者，一横也，兼且行笔运腕，走笔裹锋之学。叙之甚详，子恭而敬之。伏案描摹颇有进益。

二日，先生于画板之上，大书一“二”字，教之曰，二者，二横也，兼且走势步局危坐襟之道，不吝备叙，子虽亦恭而敬，心中已觉此事易耳。虽仍伏案描摹，然用心已不甚工专。

三日，先生于画板之上，大书一“三”字，教之曰，三者，三横也，兼且就力成格，神正心凝之端，谆谆以授。子遂恍然大悟，天下之学，不过此耳，何必于此虚耗时日。乃收敛书卷，自归家中，告乃父曰：“吾已学成，乞准书记累进流水。”乃父大喜。即辞师爷，而将全部之帐簿书记之类，交与幼子。

俄顷，一人入谈生意。及成交，父命记姓名万百千，购山七五担，银二十两，子心略忧，似此万百千者，一横一横勾去，何日可了。心神不属，左顾右盼之余，视及墙角一帚。心中大悦。将帚墨中一滚，就墙上挥去。三、五下即成万百千横。遂仰面对天叹曰：“难怪师平生仅任西宾之职，师所习者，不过一一之划。若早似吾一挥百千条，岂不发达？吾之青出于蓝实胜于蓝也。”

29、散丹：古有一丹道大家，善修而臻至化之境，其飞身高举，远遁轻翔之术，不胜枚举。众艺挟身，并未满意，苦修隐形遁世之法，经年无进，难策良谋。忽一日，见路驿之畔，过一老者，驼腰弓背，曲肩缩项显见囊中羞涩，浪迹萍踪，遂趋前大礼而拜，且笑谈曰：“老丈瞒得世人，须瞒不得我，今有一事求教，务请老丈不吝开塞。”老者笑对曰：“乞食拒狗，余皆专攻，但问不妨。”遂问曰：“某有一丹，神效异常，然于隐遁之法，不甚了了。愿老丈微启唇齿，指点一二。”老者狂笑甚久，忽肃容言道：“余平生浪迹天涯，每日筋骨微劳，从无小恙。故数十年来，概不问丹。然所求隐遁之法，却系乞儿之常道，无有不专。此中好有一比，譬如一匣，方一尺，容卵百只，则可手到擒来，无以逃避。今若使匣方广万丈，仍容卵百只，则妙手难擒，岂不自逃自遁？”言罢即欲离去。士急问曰：“我之丹为一整丹，岂散蛋可比？”老丈边行边嘲之曰：“天下万物，莫不离散，又谁知汝丹非为散蛋？”士闻言伫立半日，寂然不动，路人尽疑其怪，驻足而观。不意忽大笑数声，旋即身形俱杳，唯声闻吟唱之声不绝，曰：

以宏鉴微丹可飘，以微鉴宏丹逍遥。

舍得金丹连根去，握得大道九牛毛。

30、不明：曾有一士，从师一人，数载而不知其姓名，因其向无言语，且性情难以测度，窃称哑头，忽一日，师召二人，示一简，展而视之，见书数字曰：“汝二人经年苦修，惜向无大进，吾窃观数载，知汝二人累于自心不净！则难修此大道。须知无心法门，堪藏无上璇玑，故曰自心无净或言有心无净。”二人难识其意，相对默然良久，师弹袖自去。

三日后，师至，默坐良久，起而出户，二士对视而诧之曰，师酷喜洁，每行必弹袖而去，今何以无此举而出？细审之，见师衫无袖，莫名所以。追至户外，见一简遗于地，拾而视之，有字曰：“无袖无尘，何弹之有。”二士似有所悟，又似无所觉，不免更增思虑。

如是者半载，师忽告家无粒米，命辞山餐于馆，二士旋出。寻一酒肆，细斟满饮，忽见一人，入座。唤水饺若干。侍者为佐酱酿。须臾，侍者方欲停壶。却闻该人言曰：“倒。”侍者继以倾壶。觉数盈足，又闻该人言曰：“倒。”心中惊骇，急倾手壶，酱酿溢。却见该人目眦欲裂，急吼之曰：“倒多了。”少顷，侍者为斟醋。此时侍者战战兢兢，亦斟亦视该人，唯恐又生枝节。忽闻言：“少。”遂略倾壶，略满，方欲罢手，又闻言曰：“少。”急泄而溢，该人拍案而起，怒斥侍者曰：“少来点。”侍者心中委屈，抗声言道：“言既不明，何必多言。”其人面色涨紫，结舌而辩曰：“设——设——设或无、无、无言，安、安、安、安知吾、吾、吾意。”

侍者并二士，方知此一结舌之士，二士默思片刻，抚掌而笑，曰：“好一个言既不明，何必多言。”；“好一个设或无言，安知吾意。”遂返山问于师曰：“师心地大，可否？”师答曰：“大。”又问：“师心天大，可否？”答曰：“大！”又问：“师心天若乾坤，可乎？”答曰：“大！”则换一问曰：“师心似珍？”曰：“小！”“师心似芥？”曰：“小！”“师心似微？”曰：“小！”又问曰：“大如一切大，小如一切小者何？”师喜而发声曰：“无！”