31、竞胜：古有至交好友二人，常比邻而货于市，值闲暇之时，往往百无聊赖，遂互逞口舌之利。及于妻室，各道己妻之贤，经年累月，竟不逊服，乃各挖空心思，巧立名目，以求胜人之效。

　　一日，其年长者忽感奋于己之鼻痒，而常喷嚏不断，乃谓年幼者曰：“余在外经商，内子想念不已，每常叨念，君岂不闻人念人应之谓？妻念于吾，则余喷嚏于外，而君从不如是，想来君妻略不思念于汝。是汝妻不如吾妻也。”其年幼者无言以对。及归家，遂将上语告之乃妻，令常叨念，以不逊他人。妻诺。

　　后一日，二人货赴市，遇一独木桥，行至桥中，幼者喷嚏大作，竟至落水，长者嘲之曰：“汝妻选时之佳，良非吾妻可比也。”

　　32、愿心：尝有一士，因不治之症而濒死，苦无医治之法，遂发一愿，若有能医吾病者，赏银二万两。忽一日，一秀士造访，言欲试治之，出口即索二万之酬，主家颇迟疑，乃商之曰：“可否愈后酬银？”秀士曰：“即疑之，可不见酬，然每日五十两却不可少。”主家又问曰：“寻常医家，诊一病不过百十纹钱，五、十日方可一两，汝索价何至如是之高？”秀士曰：“某乃续命，岂治病之可比，主上如此见疑，余即告退。”遂拂袖而去。

　　主人默思片刻，虑及舍此实别无他计以回天，乃遣人请秀士回，治七日，该人行走如常，了无异状，且小可微劳。秀士请辞。主人坚留不下，即允自去。命仆奉银三百五十两。频频言谢。

　　及出，家人恭送士里，临别探问曰：“主家可久活否？”秀士答言：“不过月余而已。”家人惊问曰：“主人目下如是健朗，何亡若速？”秀士答曰：“人自愿死，他人岂可求耶？”家人不明其意，遂问曰：“此言何意？”秀士曰：“主人曾发一愿，若有能医吾病者，赏银二万两。何不即偿？”家人曰：“主人疑未真好。”秀士曰：“此即主人愿死，更复何疑？”家人曰：“此中缘由。请道其详。”秀士曰：“尝有一持戒僧人，修持八十余载，年九十而有四。耳聪目明，觉获益颇多，为明向道之意，游五大名山胜境，至五台山，与住持谈及此事，颇有得色，住持却不以为意，询持戒僧人曰：“方今天下有劫，何不试解之？此举似更可许！”持戒僧人怔忡片刻，忽有所感，揖手发愿曰：“若此劫可解，某当再游五岳。”住持笑而不言，僧人乃归。

　　及至家，常至见害，或半身麻木，或体重脑热，或车撞人殴，或恶语有加，心中甚苦，又不明所以。

　　忽一日，入庙进香，方丈偶问曰：“发愿否？”心中一动，忆及前事，似有所明。遂重游五岳。至其劫是否有解，已无他疑。此事略同汝主之事。秀士言罢，拜别而去。

　　家人归，静观待变。至月十日，主无疾而去，竟亡。

　　33、有无：师说法庭前，妙语生花。众皆忻然。于精要处，师或曰：“我所授汝等者，无。前皆为骗也。”则不言。良久，一徒忽问曰：“授无之法何如？”师曰：“不过以已生之有，灭尽已有之有！”徒再问：“如尚不得灭尽，如何？”师曰：“杀却！”众徒仍不明所以。

　　后数日，师与徒众言，问曰：“尔等何不知杀却亦有？”一徒问曰：“似此何如？”师曰：“易向无处寻有，难向有处寻无。若知有也即无，又何必有中存无？”该徒若有所悟，师遂命下山，寻灭度相，乃出。遇各疑难怪病，皆手到病除。及使人明心，亦颇有证见。心中反略有惭意。及归，与师叙在外各情。师问：“何以如是大胆？”徒曰：“不过掌嘴而肿以充肥！”师立告曰：“须知嘴不掌亦肿！”徒忽了然。谢师曰：“佛灭度后本无形无相！”

　　又有徒问师曰：“何以有也即无？”师曰：“今有数十，为有为无？”徒曰：“为有。”师又问曰：“即为有，何以零记？”徒曰：“似无还有！”师叹曰：“不对！再答过。”徒细思良久而无对！师色微愠，向众告曰：“多才盈盈失声色，寂寂空山鸟声回。”徒忽觉心中一动，面呈茫然之色。师指之曰：“即有所获，何不道来？”徒启齿欲言，师忽做色欲击，严词斥之曰：“大道当前，何用人道！”徒遂起而言曰：“师不过即有即无！”师乃仰天长笑，谓众曰：“即有半斤，何用八两！”

　　34、参苦：尝有一向道之士，苦求经年终获一师。入室三年，师却未尝以只字相授，每日挑水劈柴，洗米煮饭，夜来尚须为师驱蚊等事，颇多烦苦。心下有所不悦。欲寻一法，以获喘息之机。遂求告于神，则燃香叩首，心中祝曰：“望神明怜我繁劳之苦，祈降大雨，令不能业作。”次晨，果雨。心中大喜，正欲昏然大睡，师却呼之甚急。起而问师曰：“如是急雨，何能业作？”师正色曰：“下雨和泥，却省你担水之劳。”徒无奈，含悲而作，心中对师心之狠，有所存念。至晚，复至神祗之前，祈赐大风。次晨，果飙风卷地。不意师执鞭以向，令赴山搬石，以备垒墙之用。徒心甚怒，虽不得不为，然于师实恨之切齿，是夜复求神祗。祈生大病。不料神祗忽发人语，曰：“生病即死。”徒心中惴惴，乃问于神曰：“此天理何在？”神祗笑而答之曰：“天降好人，为造无量功德，则并生恶人，令加害于好人。此即天理。若不堪其害，反沦为恶人，又何干天道？不过己之修持尽废，殊为可惜！至于汝师，并未强汝之意，是汝愿留身侧！师见汝根基略差，不得不百般相难，若不堪其苦，自可离去，何怨之于师？”徒闻此言，心下豁然，归与师见，备言前事，师乃抚掌笑曰：“天助我也！”

　　35、良方：尝有一老者，病卧于床，辗转终年，苦不能动。近又病重，至于口不能食。忽有传闻，谓某山某寺，颇有神奇，具心若诚，可活人命。遂命家人各滑竿一乘，行数百里，至寺。见一众数百人，个个焚香叩首，间有笑语欢声，苦于己身难动，心中若急。忽见住持曼姗身侧，乃恭问之曰：“老朽重恙，迄遇高德，今至贵寺，见他人焚香叩道，各有功获，奈何身不能动，无计可施，不知住持可有良方见赐否？”住持曰：“他人之业，不过获大菩提，似汝身不能动，心却未死，则有越大菩提之物，不知老者可欲得之乎？”老者急问之曰：“世间竟有佳于菩提者，果是何物？”时有老者之子，因长途跋涉，饥饿难当，不晓何处寻一烧饼，正自吞咽，住持指之曰：“越大菩提者，即大烧饼。”老者夺而食之，住持笑曰：“老丈能夺人烧饼，何言身不能动？”老者闻言，离座而起，自行数步，笑而言曰：“不意天道有奇，一至如斯！”

　　36、顺则凡，逆则仙：曾有一人，不意而修妙一真功。每日体味璇玑流转，颇有心得，渐知周身各处，每位太极，右旋则通体舒泰，左旋则略有不适。则宗右旋之法数月，乃与师备言此中妙处。师与言曰：“此顺达之道耳。”其人甚喜。如此经年。忽觉同门兄弟似进境颇速，乃复问于师曰：“某宗顺达之道以修，何反不如他人？”师叹曰：“汝岂不知顺则凡，逆则仙之理？”

　　37、礼佛：尝有一礼佛之士，持戒奉斋，凡十数载，却苦病体难痊，魔障久缠，因问师曰：“闻礼佛之人，可积无量功德，若自心未净，亦结千年善缘。余礼佛十数载，奈何一无所获？”

　　师叹而告之曰：“汝所参礼者，自身耳，未尝礼佛！”

　　士茫然不解其意，及归，闻人言曰：“欲证心诚，须当皈依。”乃至寺，行皈依之礼获居士之号。

　　又三年，状仍如前，再问于师。师乃言曰：“凡皈依者，多应自心皈依自性，舍此别无他途。似汝之行，乃皈依身外相，未皈依佛。即无功德。”

　　注：皈依实为佛家自心向善之行为规范，并非迷信。

　　38、欲传：昔有一遁世高人，号永隽。已届耄耋之年。忽觉应收一传人，勿使所负盖世之功失其所传。遂遣璇玑，为所查察。知东南八百里，有张大善人，累代行善，得一子，聪慧、颖悟，甚喜。乃使其家飘香三日。人皆不知其香从何来。疑为天降祥瑞，料定此子后必显贵。则呵护有加。

　　永隽知此，引为魔障。欲去其显达之望。则便灾殃百出。受过去积善之主所欺，使能知“高台鬼仰首，落井人下石”之理。不料张大善人于此艰难之际，非但未明人情之理，反疑家中历代所传之黄仙禄位，欲其子善待香烟。责己信之不诚。乃斋戒三日。命子每日叩拜北山黄三太爷。

　　届此，已知此子难度。然观其器根，确系上选，实不为忍弃之，而使永堕沉迷。乃之其家，值其之叩拜之时，踱于身侧，谓其子曰：“此一木牌，令汝如此叩拜，奈何不觉烦劳？”其子答曰：“可降后福，则释烦劳之意。”永隽又问曰：“人言天道之不可违，非人力之所强为！若果黄狸即可赐福于汝，天理何在？”岂知此子闻听此言，白眼相向，竟不置答。

　　永隽唯叹惜自去，另寻他徒。

　　39、无心：尝有一徒问师曰：“似我等所习者，曰本无之无。然累年修持，似有一不明处，设若本无，又何来其心。以致于师常告诫当以无心法门。”师愠而答曰：“无心者，即无之心，亦无此心。何执于存心之一端？又，设或无心，又何来其无？”徒不明所以，师乃叹曰：“无者，心之所成。心者，无之所动。此尚不明，何谈无心？”

　　40、人心：昔有二友，功参造化。每日究研易理。或半年，或一年，聚而小议天下，大议苍穹。忽一日，议及大事易管，小事难成。辟喻究察玄奥，并非易事，个中里手，却又不难。唯人心难度，何等小事，却无一人可成其事。殊料议来议去，却因二人久寂无事，忽发奇想，拟出山点度一仙半佛，成旷世之举。

　　二友中号永隽者，开坛而道，数年弟子三千，却无一人可解个中三昧。另号隹铭者遂另辟蹊径。乃暗运袖里璇玑，察正东三百里，有一农户，少十三时，受一异人点拨，习业十载。功臻化境。则欲以此人为基。将其家室后场之中整地石碾，凿一太极无相盘。以为助苦难功修之本。俟三年功成，略为点拨，即可大进。

　　该人即晚参功，忽觉场院中石碾，发有奇光，直冲斗牛，遂至石碾前逡巡数周，并无异状。遂将石碾推倒，见坐地一面，有一太极无相盘。大喜过望。乃召乡里，谓家有异兆，警世人尊为半仙。然世人多有不信。疑为偷凿而欺乡人。该人则命匠人，将其盘剔去，仍立如前。著多人守护，之次日，果又有太极无相盘于碾上。世人信为仙人。礼敬有加。

　　至三年，隹铭至其家，见千人山呼礼拜，该人倨傲自得。惊询其故。知其原委。叹惜而归。谓永隽曰，不想欲度其人，却添业障！良可叹也!