51、殊途：曾有一武学圣手，功参造化。善陆地飞腾，远遁轻举。唯于入道璇玑，不甚了了。则遍历名山大川，诚访天下明达之士，十载苦无所得。

偶一日，疾行于野。及数十里，觉身后似有人迹。回首查察，杳无形影。又数十里，确信于己所具之功，当无错觉之漏，信身后之人，必盖世奇人。乃驻足，恭请曰：愿前辈高人，以一面见赐。

言讫，见身后转出一人。年方二十许。长身玉立。潇潇然。赞之曰：武师功参造化，迥非世人。武师谢逊曰：以吾之能，尚未察汝随身行迹，则可知汝所负之学，必胜吾良多。后生信手指武师身后曰：汝之所修，当由随劲中来。观汝叩足低股之态，必历十年奔马随步之功。惜未去人我之相，而不能入道。

武师闻言，揖手恭问曰：汝必有以教我，可肯赐教否？

后生言曰：闲言碎语，不足为教！你我朋友之交，余自可以尽言。汝欲入道，唯一法可循！武师急问曰：何法可以入道？

后生告之曰：实虚含炁。

武师礼拜而归。乃略整行装，欲之北方苦寒之地。有朋惊问缘由，告之曰，得一高人指教，如欲入道，实须寒气。则寻北地参功。

乃至长白，寻一池沼，于冰面上建一小巢，赤身坐于冰上。一日，四肢僵硬，二日，肌肤失觉，三日觉脏废心死。仍矢志不渝。至四十九日，忽觉心中一动，自语曰：不过寒本非寒。乃归。寻后生言入道璇玑，语富真如。后生忍俊言曰：实虚含炁化一寒本非寒。皆物本非物法要。方知天下万法，俱不离当前大道。

52、非灵：尝有参道玄之人，家传秘法，累代修持。其法略类释伽证道心法，近璇玑一运之玉盏瑶光。然幻彩镇伏心法已失，则每十年幻彩之期，必致神智失控。邻人疑为疯癫，家人亦多烦忧。

某日，有号连舒者传无功之法。众人远避之。以为惑众之说。内有好事者，思此人留处不宜，驱之不恭，乃心生一计，谓众人曰：邻街疯癫之士，虽众多高手为医，其疯癫依旧。多人言其功态甚高，几无人可以镇伏。不若延至连舒处，请为医治。实则令其知难而退。

众然其言。乃携疯癫者至连舒处，恰值连舒晨练，疯癫者跪连舒侧，闭目合什，显庄严相。及连舒收式，乃欲拜叩为师。众皆不明所以。

乃询其故。对曰：某见连舒师之功，直指天心，以内役神佛无数。令以神宁思静。当有以教我。连舒叹谓曰：指物者，只在人心。神佛者，物指耳。幻假幻真。若果人心即道心，众生即佛。该人诺。再拜。执礼益恭。众人问曰：观汝不及而立，何法镇伏此人？连舒对曰：大道当前，感而遂通。岂以年齿为高？！而况大法无法，大道无道。某自无法当医。众人莫知所云。连舒又曰：此人常聚紫微真灵，天罡盛而煞浅。不过暗以分经拔脉，济罡覆煞，自获全功。众人以为神异。连舒叹曰：实虚含炁，平常事而，何神奇之有？

53、源物：永隽年十七时，就教于离魂鬼母。或夜半飞行于野，或白日睡卧垅头。凡三月，师乃命卧於田鼠穴侧。宁神止息。鼠不出洞，人不离穴。鼠出，必去穴逾丈，急起以追，不能连获十鼠，不允与见。

永隽依命而行。不意苦不堪言。风卷沙飞时，目无以睁；大雨滂沱时，身为之冷；烈日当头时，心为之燥；月黑风唳时神为之惊。更可虑者，鼠极聪敏。欲出洞时，探头穴外，即蹲伏不动。略有风吹草动，即回窜于内。至若蟾蜍偶跃，亦令缩身。闻惊经久不出。苦候之苦，无以言说。及出，距洞尺许，又再蹲伏，体蜷头摇。查四方动静；耳颤睛转，观八面之消息。略有惊动，弹射穴内，捷如飞鸟。或竟候鼠者必存捕猎之念，亦令警觉。及觉无危，急起直窜。至出丈外，弹身疾追，早去十数丈之遥。虽衔尾急追，终难为获。更有甚者，其鼠素喜横跃田垅，继趋之人为茬所刺。腿伤累累。虽可轻举轻翔。终难俯身就鼠，知连获十鼠，几近无望之事。二百余天，猎鼠半千。连获三鼠之时亦稀。

忽一日，雪降半尺。寒风冻天。静卧雪中三日，鼠竟不出，寒风刺骨又饥肠辘辘，忘乎捕鼠之事，唯存果腹之想。又一日，忽见田鼠十数只，聚于面前，各张口吐黄豆两、三粒，回身疾走。须臾即回，复吐豆于前。如是者数巡，送豆三、四两，乃聚于永隽身前，目现慈光。知为送食。不觉热泪盈眶。乃食。竟无腥膻之味，倍觉甘甜。

食罢，以手捉鼠，竟不逃。将十数鼠尽抱于怀，趋而见师。师怒。乃还释于野。坐思良久，忽明师意，乃与鼠共于野，嬉游三日而返。

54、物源：有号永隽者，幼从师训。性甚聪颖。师所授各法，过目不忘。且其师性情怪诞，传功授法，仅以一次示范为教，向不重演。永隽常以博闻强记之能以忻。

至年十三时，从师于云霓散人，受《闲云三式》之教。半年余，师无以授。且不与言谈。每晨严令勤功。及至广场，又任由戏耍，口无一言，目不一视。

忽一日，唤永隽至身前，为演闲云三式。其身形手式，优雅舒缓，不移时，演毕自去。永隽心中略觉不安。试演之，竟不明所以。此从所未有之事，不知何因以成。心情怔忡。乃埋头深思良久。忽闻耳畔有声历历，将师所演之各式，一一指说明白。闻之大喜。所怪者，耳中所闻之声，不类人语。及张目，见一蚁，人立于前，足舞牙错，心中一震。急长揖为谢。忽闻耳中之声转隆，曰：“须知达摩西来一字无。即唐僧西天所取，真经无字。所言各式，听来明白，却不知必指入迷津。唯愿谨记当其无而可以为用。”永隽神迷，似如失心。及归，虽行旧途，眼前茫然无路。唯见云散云飞。思及“二八月，看巧云”之古训，乃晓万物生化之所从。仰首长啸曰：无穷戏，淡抹苍天处处流。

55、情断：有号育灵者，收治一身患肝癌之士，名奇迹。医中圣手言其命不过旬余。即常人见其面黄肌瘦，枯瘦如柴，目突腹肿之象，亦知已届鬼门关。妻小号哭于地，万望育灵发慈悲之心，展回春妙手。

治百日，面色红润，身强体健，日行数十里不觉其劳。每晨行九宫璇玑圈累一时之久。精神矍烁。思欲归家，乃问于育灵曰：“余成家廿余载。春节必要团圆。今年关将近，欲归家省亲，望能见容。”育灵对曰：“汝今初复之躯，调治不宜间断。”奇迹乃屡为求告，育灵默然。乃归。每日业作于邮电管理局，行局长之权。与旧时同好，备言璇玑为治之奇。及每日晨练，日见减少！月余，腹痛。妻小累权勤功，竟不与闻，唯言身疲力乏，体力难支。不数日，卧床不起。

后数日，乘车抵育灵处，已然瘦骨嶙峋。育灵摇头叹惜。妻小苦求之下，复为调治。且命奇迹一切日常料理，须当自为。家人诺。及育灵出，送茶喂食，皆妻小为劳，呵护备至。育灵戒之曰：“世有学步之童，并无为防跌仆，不令行之父母。”妻小窃言曰：“勤功之为，不爽一浆一食。”乃如前举。不数日，奇迹竟亡。

56、断情：有名杰闻者。事父甚孝。及父病危，方寸为乱。急询于师曰：“乃父寿尚不高，平生多助人难。理当久活于世。不合今日限促。已见长出短气之态。不知师可有延命之法？”师乃告曰：“去乳下三分，以指微点。暗运指上十五位太极，连珠流转，即可。”

杰闻急趋病榻前，寻乃父乳下三寸，微点多时，不见起色。早经噙泪之眼，已现迷茫之色。不知师所授之法何竟无功？至父喘止，珠如雨下。大恸良久，忽醒及师命去乳下三分，何选乳下三寸？痴迷之误，竟成永憾。益悲。后与师言及此事，师叹而言曰：“关心则乱，不妄之情。人不断情，天断人情。道化之理，为善为恶，尽自情出，却不知天下情为何物？可与答否？”杰闻对曰：“若乃常人，必不致错。及于生身之父，岂能不悲？若然生父亦不关心，何异禽兽？”师闻而眉促。良久，与言曰：“未及化心，去灭心、无心远矣！”

57、大德：“以一己血肉之躯以救天下”、“而救我一己之躯即救天下”两相何非？

师祖出游，见鹰犬为祸，血食于市，其市井黎民，多为其哺。惨状目不忍睹，忽一礼佛之士，口宣佛号，祝告于天。“世之罪业深重者，常已为民不可耐，又何以此血肉之躯，加于鹰犬之口，某愿以为佛之体，而飨鹰犬，以解天下之苦。”遂求一解腕尖刀，自残己身，凌迟肉身而为碎块，向天抛却。鹰犬争食之。遂不知害于民。如是者良久，师祖不悦。乃近前谓之曰：“汝之佛，原已金刚不坏之躯，今以飨鹰犬，虽可解民旦夕之忧，及汝肉身舍尽，可令鹰犬不食于人乎？及其时，又复何如？”该人无以对。师祖有言道：“天下万法，莫发乎于心，及汝无心，万法何存？若果以无心之法，而演天下，则己身尚存，天下若可解，岂不闻奈何以万乘之主，而以身轻天下？”该礼佛之人遂止刃身之为，乃枯坐静思，须臾见鹰犬盘旋身侧，或磨踵擦肩，或蹲伏静坐，食人之举乃废，师祖笑而吟之曰：“夫唯不争，天下莫能与之争！知乎？大道初成”。

58、灵枢：泰山东麓，有黑龙潭。传有黑龙踞。内有暗眼，直通东海。其如古人所言：藏自然之秘，蕴万古之灵。六百年前，有山姓之人，喜道。因知其秘，乃於潭侧结庐而居。每夜子时，背潭面南而立。以悬壶垂象之法，参物我同流法要。凡百夜，知至紧要关头，参研益笃。百零八夜，忽身后轰然大响，望之有黑龙出，如幻如梦。惊厥于地，良久方苏。后归乡里，再不言道。

后五十年，其族孙复至此。日以悬壶垂象，夜以紫垣移神之法以参。凡四十九日。亦见黑龙出。乃按灵枢秘法，收摄而去。乃成。即延人凿【黑龙潭】三字于石上。

后三百年，远近村人，渐知其潭每年必淹毙数人，且尸骨无寻。

一日，永隽携弟子数人至此。与言前事。一人问及缘由，永隽谓曰：沈阳寓所前，有塔插天。雷电之时，可见远近数十里，电皆去塔，自免伤人之害。然虑及一电一雷，沃土百里。今电不去地，自失此利。此其理也。昔有一人，为研〖芙蓉露〗，欲至长白，融山精地灵以为助，余不允其行，亦关此理。其中虚去实丰之象，理浅义赅，若能实虚锁相，或成魔鬼三角，不可不查。

59、非此：师与弟子闲坐亭前，话及千古烟波零乱。有徒请问曰：旦夕兴衰易见，千古规律难改，若果武候不事刘，后世如何？师与答曰：余而立之年，尝与一知名文士谈〖瑞鹤仙〗诗词之意，文士展“郊原初过雨。见败叶零乱，风定犹舞。斜阳挂深树。映浓愁浅黛，遥山妩媚。来时旧路，尚岩花娇黄半吐。到而今唯有，溪边流水，见人如故。无语。邮亭深静，下马还寻，旧曾题处。无聊倦旅。伤离恨，最愁苦。纵收香藏镜，他年重到，人面桃花在否？念沉沉小阁幽窗，有时梦去。”于离情别绪，不卜他年之苦，多所评点。余与言曰：鉴诗词之法，有他观自观之别。比如“溪边流水，见人如故”句，词人自意，评人他意，未必竟同。而以余所见，若蜕化几道妙旨，进如圣句。其如禅师圣祖，悟流水高山何意，竟出大烧饼之典。又若“纵收香藏镜，他年重到，人面桃花在否”句，语富玄机，直逼太玄本然之理。文士面显不屑之色，诫余不可妄言古曲。后十年，余名鹊起。文士转以当年〖瑞鹤仙〗之谈教人。有徒讥其势利。余警徒当明存化之机。今又三年，则武候事刘题，可命为对。该徒应口而言：若果武候不事刘，后世如何。

60、物聪：师率弟子数人，旅居泰山，为参物流之义。一日，至蜍踞池，与言蟾伏蜍踞各存功之理毕，命弟子各踞一隅，水边寂坐。嘱静观水中游鱼之态。良久，各人均见近身之处，聚鱼若干。竟按璇玑流转之图以整列。且见远处，有鱼踊跃赴前，似欲入列。

有一弟子，见列中之鱼蹲伏不动，试以拘之。屡捕不获。忽见一鱼，游之甚速。师迈步过溪。蹲于石上，以手掬鱼，该鱼竟静卧不逃。乃获。弟子惊问其故，师笑而不答。

后数日，之黄前水库。酣游至夕昏之时，行于坝侧。师忽伫立不动。目视众人，似令趋前之意。众人乃前。见师立处，一大蜍贴坝而立，蹲伏盘踞之态，几旁若无人之意。众人围而观之，蜍仍目不斜视。见其抱仆之态，几类〖旋阴乘凤〗。众叹为观止。

忽一弟子以指指之曰：跳。蜍即一跃。复不动。众以为趣。复一人指而谓曰：跳。蜍又一跃。复不动。如是者数次。一弟子笑而嬉之曰：癞蛤蟆。则见该蜍扭身窜跃而去，遁之甚速。师仰首为叹：蜍明人言，人竟不明蜍语。人之聪敏，于此可见一斑。