61、聪物

　　昔有一徒，携友人游。至一山村，遥望村头有犬，怒目耸耳，拳毛为动。友惧。犬矮身，显欲扑之状。徒与友言：夫万物者，自性同灵。或言物我同心。若能去其惊惧，但存友善之心，犬必不惊。友然其言。乃静心默思，愿以犬为友。须臾，见犬目慈尾摇，步轻身捷，至友人处，绕身数遭，挨依闻嗅，极具亲热之状。友以为趣。乃常行此戏，竟不畏犬。

　　后一年，至泰山醉心石下，见石自心起，层裂为环，人以赤彩，书醉心二字于其上。怪他处不见之石，乃为残留信息之查。见八百年前，一青年女子，盈盈之美态。为情所创，伤绝于地。心为之碎。不食不动凡七日。石为之剥，层裂为环状。女乃醒。闻石剥之音，平己心创之疾。神为之警。望天上云卷云收，化心中生生不息之机。石之剥乃止，而保不散。遂悟道玄。后收一徒，与人有不共戴天之仇。杀机日炽。闻师醉心之典，常至石前倾诉。

　　忽一日，杀机大盛，折枝欲誓。忽闻轰然大震，见醉心石飞离石根，远去数丈。心中大震。观石根处早已无心，默然良久，弃枝而去。

　　62、化神

　　十数年来，有气功之习，忽风靡于市，其从学者，亿万之众。各个誓欲跳出三界，不在五行。若果升于九天之上，死亦无憾。

　　至辛末岁初，有传言于世。谓西天王母，选童男童女百人，欲成升仙之举。家有童者，若不欲童去，应于巳月，复过一年，再闯年关之举，可避岁祸。

　　其年，彩花爆竹之货，极为抢手。坊工昼夜劳作，亦不敷求。至巳月，达官士人，莫不争相鸣炮。烟花盖地，举国为惊，耗金亿万之后有亡童者，证此信之凿凿。有童幸未亡者，额首称幸。更以为岁关再闯之举，实避此劫之良方。

　　师闻此事，叹谓众徒曰：夫人者，但以己利立心，其参功之习，首重己利之所得。非科学之探求。若果己利为伤，必弃无疑。且世多好事之徒。每每妖言惑众。即如池在生风，静水为皱。参道不难者，不离当前，参道难者，化神生乱。乃禁徒鸣炮过年之举。亦未有徒童为伤之事。后有徒问于师曰：邪说蜂起之时，何法判其真伪？师答曰：本无之存，生心即妄。

　　63、神化

　　师设坛说法，常言神者，示之所申也。其如道玄之妙，能知死生祸福。此规律之参，原无神奇。惜人多诡谋，乃将此理，行引申之示，失其原道而不知。反成千古痴迷之业。忆昔甲辰岁末，尝有传言，谓北地一池，出玄龟一只，大如伞盖。每夜子时，立于路侧，谓行人曰：今值年大凶，尸横遍野。欲避此劫，当以红带束身，红裤著体。则数日之内，此信远传数万里。举国为惊。素言不信神佛者，此时亦宁可信其有，不可信其无。红布为之断售。后有死者，人必究其束红与否。其未束红者，则证龟言之灵。其束红而死者，更证龟言之灵。其所言曰：束红尚不能避，足证此凶之烈。此示申之一例，警学人明之。

　　后数年，有徒度世，引人参道玄之妙。奈何世人，多有恙于身。行功之际多有反复。徒但言功态也。师闻此事，仰天长叹。曰：果有一事，由因各异。人恙复反之道，亦有无尽化理，岂可以功态一言以蔽之。此神化之曲也，非道本玄之意。

　　64、明无

　　有徒参功数载。略窥道玄之妙。于人每尝谆谆以教。其所言极具几道要旨。人多以圣师视之。偶一日，师与询曰：汝度人实多，当以虚致。累行成效，不知己心所明何事？徒与对曰：明无。师叹。乃摇首自去。徒不明所以。苦思数日，终无所获。乃求问于师。师乃与言曰：无者，无以明也。譬如光子，无之所明，非无也。若言明无，诚虚言耳。是无以明而明，非明也。徒讷讷良久，争对曰：吾等所修，本无本然之理。岂不明无？师乃告曰：人所言明者，合日月乃成。然日者实之具象，月者实之体表。则日月所合，成实之象表。乃谓明。富实贫虚之机，自去本无。岂不闻庄子之说：“南海之帝为倏，北海之帝为忽。中央之帝为混沌。倏忽时相与遇混沌之地，混沌待之甚善。倏忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。”是不可以明无。徒无言。唯寂坐默默。师乃自去。

　　后三年，徒与他人议曰：无者，不可以明，不可以不明。见明者明，见不明者不明。见明者不明，见不明者明。本无本存，不可以明与不明与议，人以此论证于师，师曰：善。