保罗说：“我不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”(林前2:2)难道保罗真的如此才疏学浅吗？除了耶稣基督并他钉十字架以外，其他一切学问保罗什么都不懂吗？当然不是，保罗可博学得很；若在今天，保罗可能拥有几个博士衔头；甚至可能是诺具尔奖得主呢！但是，当保罗明白了十字架所涵括奇妙无比的价值与意义以后，其他一切，在相比较之下，都显得不足道哉。到底基督他并钉十字架有什么重大意义呢？耶稣基督为何选择上十字架之路呢？对这件事的认识与了解，将成为一位基督徒灵命深度的决定性因素。保罗为此作见证说：“我以认识我主基督耶稣为至宝；我为他已经丢弃万事，看为粪土，为要得着基督。”(腓3:8)

　　在基督受难之前，十字架原是最丑恶的刑具，丝毫不值一提；但在基督钉十字架后，二千年来，十字架却被普世亿万人高举颂扬。到底耶稣基督在十架上成就了什事呢？让我们在这受难周的日子里一同来进一步的默想其意义。以下兹提四点来思想：

　　一、基督使十字架成为咒诅与祝福的奇妙转换站

　　申命记21:22-23：“因为被挂在木头上的人是在神面前受咒诅的。”这是犹太人不能接受耶稣是为基督的最主要的二大因原因之一(另一个原因便是神怎么可能受死？)，认为以被挂在木头上的耶稣为基督是一件极大的亵渎。悔改前的扫罗便是因此而极力逼迫教会。这也正是保罗在林前1:23所说的：“我们传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石。”然而，当保罗蒙圣灵的光照启示之后，在加拉太书3:10-14里才将基督选择被挂在十架上的二个重大意义清楚的说明出来：

　　基督为我们受咒诅，才能使我们脱离律法的咒诅；

　　叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

　　基督受咒诅，我们得蒙福；

　　基督被定罪，我们得称义；

　　基督被弃绝，我们被接纳；

　　基督出生入死，我们得以出死入生。

　　耶稣基督选择上十字架，乃为要代我们承担一切律法的咒诅，好叫我们能因他得以承受神的最大赐福。耶稣基督选择上十字架为要使十架成为咒诅与祝福的奇妙交叉点！

　　二、基督使十字架成为使俗成圣的奇妙祭坛

　　耶稣基督上十字架的过程乃是宇宙中最大的献祭仪式。神的独生子将自己献上为完全的赎罪祭，应验以赛亚书53章所预言的代罪被杀之羔羊。而基督所选择的祭坛便是十字架。

　　出埃及记29:37提到一座成为至圣的坛，能使一切埃着坛的都成为圣。主耶稣也曾提到能叫礼物成圣的坛(太23:19)。希伯来书13:10论到“我们另有一祭坛”不是属旧约之坛，乃是新约之坛。旧约之坛必须用赎罪祭公牛之血来使坛成圣(利未记8:14-15)；新约之坛却用神儿子的血。耶稣基督使十字架成为新约的祭坛。这十字架因耶稣基督的血成为至圣，能叫一切藉着十字架来到神面前的人成圣，被神所悦纳。

　　耶稣基督选择十字架，乃为要将它变成一个至圣的祭坛，叫世俗万人可以靠它得以成圣。

　　三、基督使十字架成为赐生命与得荣耀之高台

　　罗马人的十字架之刑有二大作用：一是使人致死，二是叫人受大羞辱的(对犹太人而言，再加上使人受咒诅)。然而，耶稣基督却将这二大作用完全调转过来：一、耶稣基督藉着十字架被高举，应验摩西在旷野举蛇之预表(约3:14-15)，叫一切仰望者可以得救，使那原叫人死的刑具反成为叫人活的恩具。二、耶稣基督又藉着十字架从地上被举起来，吸引万人来归向他(约12:32-33)。耶稣在约翰福音12:33特别强调这是指着他自己将要怎样死而说的。显然主耶稣早就选定了十字架来作为象微他被高举的记号。

　　耶稣基督选择十字架，乃为要以自己的受羞辱来遮盖所有来藏在他荫下者的羞辱，并使那原要致人于至卑下的十字架反成为高举人子、彰显神荣耀的高台。

　　四、基督使十字架成为神人之间的天梯

　　耶稣基督藉着十字架在天与地之间，以自己的身体开通了一条又新又活的道路(希伯来书10:20)，成为神与人、人与神之间的一架奇妙天梯！正应验了雅各在伯特利梦中所见的天梯异象。又应验了主耶稣自己的预言：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”(约1:51)。雅各梦见天梯的地方叫着伯特利，就是“神的家、神的殿”的意思(创28:19)。雅各说：“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”(创世纪28:17)

　　耶稣基督选择十字架乃为要打开天的门，让人可以由此进入神的殿、神的家！何等奇妙的十架、何等奇妙的救主、何等奇妙的救恩！难怪保罗说：“我不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架！”因为世上没有可与基督十架救恩相比的了。难怪保罗愿为传十架福音受尽万般患难仍是欢欢喜喜的。因为保罗深知十架救恩的价值与意义。

　　附录：《康熙的十架诗》

　　功成十架血成溪，百丈恩流分自西。

　　身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。

　　五千鞭鞑寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。

　　惨恸八埃惊九品，七言一毕万灵啼。

　　康熙也许是最了解基督教的一个中国皇帝。从以上这首他所作的一首《十架颂》七言诗，便可见一斑。若不是对圣经新约的四本福音书十分熟悉，是绝对写不出这么一首奇巧而又准确的叙事史诗的。

　　另一方面，这首《十架颂》也显出康熙的杰出文才。在短短五十六字之内，竟包含了由一至十、百、千、万数目；又有寸、尺、丈量度！但最难得的还是康熙对耶稣基督在最后的晚餐过后直到上十字架的受苦历程描述的历历如在眼前；并且，除了对史实有准确的记实描述以外，字里行间竟盈溢着殷殷慕孺之情。康熙身为一代上国之君，愿意如此虚心接受西方宣教士所传之道理至此地步，确属非常难能可贵之至！

　　从以上这首"十字架颂"的内容看来，康熙应是曾详细考查过耶稣生平的。最可能的就是南怀仁曾给康熙上过查经班。并且是甚为详细的为他讲解；而康熙本已是天纵奇才，而又极认真学习，结果才能整理出思路纹理极清楚而又能抒发出本身情怀的"十架颂"来。康熙还有另一首流传下来的神学诗：

　　森森万象眼轮中，须职由来是化工。

　　体一何终而何始？位三非寂亦非空。

　　地堂久为初人闭，天路新凭圣子通。

　　除却异端无忌惮，真儒若个不钦崇？

　　首二句说明万象原由于神的造化大功、可说是康熙对创造论的认识。接下来又指出真神原为万有之始终，而本身又是无始无终，巧妙的以一个问题道出来。论到三位一体的神学，康熙的那句“体一何终而何始？位三非寂亦非空。”可说是创下中国诗论神学的绝句！第三段论始祖遗留下来的原罪以及圣子后来所开创的救恩新活路，也以极简炼的二句话，对仗工整，形像活泼的描述出来，可说是十分难能可贵！末了二句只为显示皇帝也对圣教表钦崇之意，反没什么特别之处。

　　备注：

　　“四衙”指耶稣被捕后历经四轮审讯

　　“三背”指彼得在鸡叫二次以前三次不认主

　　“九品”九为阳数之最大数，皇帝多用以附会为自己的位称，如“九五之尊”；在此乃康熙指着自己说的。

　　“七言”指耶稣在十架上所说的七句话，即“十架七言”。